曼陀罗绘画疗法,却不知道如何改变?-花艺网

曼陀罗绘画疗法，却不知道如何改变？

性格内向，轻微抑郁，很容易悲观，如何改变？从心理学来说认知变，世界变。美好人生，从改善认知开始。

心理学家认为直接决定我们情绪和行为的不是事情本身，而是对事情的认知。事情往往是难以改变的，但认知是可以改变的。从而提出了认知疗法来解决人们的心理问题。

性格内向的人一般比较敏感，容易猜测，但猜测一般很难建立在真实的基础上，所以会产生一些不合理的认知，结果使自己的情绪很低落。

如何发现和改变自己不合理的认知。

一，审视自己的行为，找出使自己陷入不良情绪的诱发事件。

二，回忆自己对该事件所持的观念，告诉自己正是由于这些不合理的认知，才导致了自己不良的情绪。

三，用合理信念代替不合理信念。

四，不断用行动强化自己合理的认知。

总结，识别情绪和行为背后的不合理认知是心理成长的重点，尤其对于内向的人来说。因为性格的原因，很多不合理认知存在在自己习惯性思维里。因为它会自动出现，如果不去主动识别摈弃的话，就会有力地影响我们的心理。

妖猫传想表达什么？

这是一个怎样的IP？

它的原著作者梦枕貘，用十七年光阴将其写就，书末不禁顾影自怜道——

啊！我写了多么精彩杰出的故事啊

从故事的最根本处，源源不绝流泻出来的力量

读下去，会响起大地的震动声响

这是多么令人兴奋的震动声啊！

狂傲吗？

因缘巧合，这部小说被送到另一个狂傲的人——陈凯歌手上。

读毕以后，陈凯歌欣喜若狂。

梦枕貘（左），日本著名作家，代表作《阴阳师》《沙门空海之大唐鬼宴》，被誉为「魔幻小说超级霸主」

两位狂士，惺惺相惜。

巨资投入，六年布景。

种树，建城。

充斥绿幕的年代，陈凯歌却选择在襄阳，真正还原出唐朝古都。

影片杀青之后，陈凯歌接受戛纳专访，说——

我想我做到了

叹为观止

我认为这是一件伟大的事

和梦枕貘一样，狂傲，自信。

作为原著书迷，对于梦枕貘的狂傲，我认为还是很有说服力的。

他确实写出一部堪称伟大的史诗。

那么，陈凯歌的狂傲，是否同样具有说服力？

我们来一探究竟——

《妖猫传》

又名《沙门空海之大唐鬼宴》

看《妖猫传》之前，我们必须明白一件事：

电影之于陈凯歌，从来都不单纯只是讲故事。

他是用电影输出文化，表达深沉的哲学，实现自我价值。

在古代，这叫诗言志。

《妖猫传》亦是如此。

光是影片开场主创报幕时，背景林立的苹果树群，就有三个寓意。

第一：

我当年下乡时的工作就是砍树

我对自己的行为感到罪恶

所以现在我要用种树来弥补

第二，和梦枕貘一样，他是用鲜艳的果实，比喻唐朝的绚烂。

原著中写道——

空海入唐之时

大唐王朝，在长安开花结实

这是世界史上无与伦比的绚烂果实

据说，彼时的长安，人口一百万，其中诗人就超过一万。

还有超过一万的异国人口，分别来自日本、韩国、西域……

更不可思议的，外国人还可在唐朝做官，为中国带来五彩的文化气息。

如此这般的国际都市，现今之世恐也难寻。

阿部仲麻吕（阿部宽饰），本为日本遣唐使，科举中却夺得进士，在中国为官终老

所以，东方的文化人，常常对唐朝神往，渴望「梦回唐朝」。

但梦枕貘，只说唐朝像果实，并没说像什么果实。

为什么陈凯歌，要用摇摇欲坠的苹果？

这里说第三个寓意——

西方主流的传统基督教，认为苹果即《圣经》中，亚当和夏娃偷吃的禁果。

世俗人类诞生以前，亚当和夏娃在伊甸园无忧无虑。

可吃了禁果之后，就产生诸多复杂情感，遁入一种人间的尘世生活。

苹果，象征智慧、美丽、心爱之物。

同时，它也引来尘世的纷争。

因此，《妖猫传》虽然包含推理元素，但其实早在开头就已经暗中剧透。

主创报幕结束后，摇摇欲坠的苹果轰然落下，遁入灰暗的尘世之中。

这颗苹果，正是杨玉环（张榕容饰）。

以下内容含剧透，但对关键点有保留，因此建议未观影者也可阅读

贞元二十一年，距离杨玉环之死已过三十载。

倭国留学僧空海（染谷将太饰）入唐，与诗魔白乐天（黄轩饰）结识，意外卷入三十年前的旧事。

某种意义上，白乐天（白居易）其实就是陈凯歌本人。

他就是自信的狂士，渴望「梦回唐朝」的文化人。

白乐天用诗作《长恨歌》还原梦中的开元盛世，陈凯歌则以电影《妖猫传》将那幻梦显现——

骊宫高处入青云，仙乐风飘处处闻缓歌慢舞凝丝竹，尽日君王看不足

可惜，我并没有白乐天的才华。

我很难找到十分恰当的语言，描述陈凯歌拍出的「极乐之宴」。

几乎是跪着看完。

长安城，仿佛立于世界之巅。

实景宫廷中，万邦来仪。

有美人，有少年，有仙境浮于半空，如梦似幻。

在这瑰丽的场景里，更有仙人李白，吟诵出卓绝的诗句——

云想衣裳花想容

这是只有东方导演，才有可能拍出来的画面。

东方美学，被运用到极致。

极致。

凭什么强调三遍？

「极乐之宴」的三十年后，春琴（张雨绮饰）的一个两秒钟回眸，被陈凯歌要求反复拍摄N遍。

态度如此较真，得到的效果是——

面容似风而动。

回眸一笑，百媚生。

拍完《妖猫传》，张雨绮调侃道：

这是我第一次觉得，自己可以息影了我终于从演员，成为一个真正的艺术家

这是对唐朝之美的表达。

但，如果只拍美好一面，只拍象牙塔、乌托邦，那就不是陈凯歌。

陈凯歌的电影，普遍有一个共通主题——

先表达美好的人事物，再让世俗的丑恶和命运与之搏斗，最终于搏斗中使美好之物升华至一种「物哀」的境界。

《黄土地》的翠巧；《霸王别姬》的程蝶衣；《无极》的倾城；《搜索》的叶蓝秋。

她们生来都是艺术与美的女性象征，却在尘世屡遭摧残，反抗过程难逃毁灭。

严歌苓说过：超级大师一般都用女性做主角。

因在以男权为主流的社会，女性的处境常被边缘化，情感复杂且有爆发点。

《妖猫传》中，春琴虽然美如尤物，让她的丈夫陈云樵（秦昊饰）爱不释手（此成语用到人身上，已含贬义）。

可当妖猫来临时，陈云樵就将她弃之不顾，甚至把招来横祸的责任推卸于她。

在陈云樵眼中，春琴并非是人，倒更像一个宠物。

开个脑洞的比喻——

动画片《河童之夏》中，有个小男孩，每天跟爱犬嬉戏玩耍、乐此不疲。后来，小男孩遭同学欺负，可是他打不过同学，于是就把怒火移驾到爱犬身上：“都怪你！看我不打死你！”新中国以前，中国女性的命运，大抵如同这只犬。

妖猫附身于春琴，时而是猫，时而为人。

最后，她被癫狂的陈云樵亲手杀死。

这是在暗喻杨玉环的命运，同时也象征万千被关在囚笼的中国女性。

注意陈云樵杀春琴时的动作——

链条栓在春琴脖子上，陈云樵用力拉，像对待牲畜。

《妖猫传》承继了与陈凯歌之前作品相同的女性宿命表达。

我们回到三十年前，看看杨玉环的宿命。

杨玉环是被活埋的。

这位绝世美女，从刚入宫时起，就已然被活埋。

李隆基（张鲁一饰）时常送她礼物，并问她：喜欢吗？

虽这么问，但李隆基是皇帝，她没权利说不。

库布里克说过：当人不能选择的时候，也就不再是人了。

因此，李隆基在杨玉环身旁时，怀里总是抱着一只象征性的猫。

我可以爱抚，你不能闪躲。

「极乐之宴」后，阿部仲麻吕爱上杨玉环，他勇敢走到贵妃的房间，却看到李隆基。

李隆基明白阿部仲麻吕的心思，随之挽起杨玉环的手，说道——

你要记住

贵妃，永远都不会是一个人

这是一语双关。

一方面，强调贵妃并不是人，是宠物。

另一方面，强调贵妃永远都是自己的附属。

李隆基和杨玉环，世间流传的凄美爱情，就这样被陈凯歌颠覆。

真相还得回到猫身上找

（这也是一语多关，只有看懂这只猫，你才能找到本片要表达的真相）

事实上，李、杨的爱情，即使不被改编，也绝非世间大众所幻想的那种佳话。

史书记载，安禄山打响「安史之乱」后，以陈玄礼为首的禁军哗变，认为杨贵妃乃祸国红颜，不诛难以慰军心。——

唐玄宗接受高力士的劝言

为求自保，赐死了杨贵妃

为求自保，杀死与自己相守的爱侣。

如此薄情寡义，让你想到谁？

《霸王别姬》的段小楼，为求自保揭发程蝶衣和菊仙。

和段小楼一样，李隆基只是假霸王而已。

盛世之时，杨玉环的美，是大唐荣耀。

祸端来临，杨玉环的美，是罪恶源泉。

可是，事实果真如此吗？

一个妃子，真有毁灭王朝的力量吗？

这世间力量最强大的，究竟是什么？

《妖猫传》的一大看点，是极具东方色彩的视觉奇观。

神魔斗法，由虎变花，艺术想象使人连连惊叹。

但纵观全片，并没有重要人物，是被魔法毁灭的。

陈云樵杀死春琴，是自身心魔被妖猫催生。

李隆基活埋杨玉环，是为求自保的人性贪婪。

杨玉环并不会施展魔法，是安禄山为了得到她，才举兵引起天下大乱。

多年以后，杨玉环的灵魂早已飞升仙境，可妖猫还是守着她的躯壳危害人间。

色本是空。

世间万物，皆由心生。

比魔法更可怕的，是人的心法。

人心生出恶念，才是毁灭一切的根源。

在由权力架构而成的社会体系中，责任常常被无端推到弱向一方。

也就是女性。

电影最后，白乐天对空海说，《长恨歌》并非自己的作品，而是由白龙（刘昊然饰）写就而成（此处为关键点，本文暂不剧透）。

正如同，某种意义上，《妖猫传》也可不看作是陈凯歌的作品。

它是由伟大的作者——「历史」写就而成。

翻开史书，杨玉环的悲剧，同样发生在苏妲己、陈圆圆身上……

可惜的是——

大多数创作者，并不能跳出「人心」的怪圈。

还仍然习惯把过错归于无辜的「苹果」。

仿佛美丽的她们，才是罪魁祸首。

就像今天仍有女性，被男人强暴之后，反倒要被怪罪：让你再穿这些不三不四的衣服！

电影《嘉年华》

用电影为中国文化发声，为美好的艺术发声，为边缘的弱者发声。

这是陈凯歌永恒的创作初衷。

《道士下山》中，何安下下山之前，师父送给他十四个字：

不择手段，非豪杰

不忘初心，真英雄

若是纵观陈凯歌作品编年史，我们会发现如今年逾六旬的他，当之无愧为真英雄。

在我看来，《妖猫传》会拥有极长的艺术生命。

它注定要在中国影史定格长存。

因它体现出，前所未有的东方质感。

它用抽象的画面，还原、再现、记录了我们最伟大的时代。

这比《芳华》还原七、八十年代，还要更难N倍。

但它做到了。

它是电影版的《长恨歌》。

壮丽，恢弘，深沉，哀婉。

有人说，陈凯歌真笨，居然用六年时间去建造电影场景。

陈凯歌回答——

我说这不是电影场景

这是我梦中的唐朝

为什么，我们那么渴望「梦回唐朝」？

富有，诗意，美轮美奂，只是因素之一。

更重要的，是包容。

豆瓣上，现今之世，我居然看到一些这样的评论——

中国历史那么多不拍

非要用这么大阵仗拍个日本人的小说，值得吗？

此文还有长评，洋洋洒洒，评头论足。

不过是在说，中国人不该追捧日本作品。

不过是在表达，自己多么狭隘、可笑、可悲、可叹。

唐朝何以伟大？

因为自信。

因为自信，所以胸怀宽广，所以不怕被同化，不怕丧失主体性。

正如大海一样，容纳百川，不怕吞噬。

在这个极度「鄙雅」的今天，我们需要回望唐朝。

需要向唐朝学习，如何去尊重文化。

唯有如此，我们这个国家，才能真正算是伟大。

就像陈凯歌所说的——

如果一个朝代尊重文化

我就认为那是一个伟大的朝代

在历史和艺术两个领域有什么看点？

《西藏那些有意思的小地方——密不示人的羌姆石窟》西藏地区的佛教石窟，几乎全部具有几个相同特点。

首先，石窟寺院（遗迹）的初始多为僧人修行的洞窟，具有修行和生活双重属性。

其次，后世民众多以石窟作为生风挡雨的住所，或放牧途中的休息地点。

因此，西藏地区的石窟保存多不算完好，经常可以看到烟熏、刻画等人为损坏的现象。

羌姆石窟周边环境

1、羌姆石窟的位置和现状

羌姆石窟也是如此，这座石窟位于西藏日喀则地区定结县琼孜乡羌姆村南3公里处，地处喜马拉雅山脉中段、中尼边界的果美山南北向山脊东侧的崖壁上。

由于此石窟在藏文史料中几乎没有记载，目前尚不清楚，是否和临近的乃甲切木石窟寺一样形成了寺院的规模。

但从目前保存下来的洞窟数量说，具备形成寺院的条件，或至少足以成为一处有影响力的僧人聚集修行地。

羌姆石窟群目前残存的石窟数量为105座，呈南北向分布于雅鲁藏布江的支流给曲左岸，距水面约11～105米的岩壁上。

经日喀则地区文物普查队，于2008年8月的考察测绘数据，羌姆石窟群南北长约863米、东西宽约65米，总占地面积56096平方米。

根据当地百姓对石窟从属关系的观念、地势变化及不同区域石窟群的实际功能，现在将羌姆石窟群自南向北划分为1、2、3三个区。

其中，1区有洞窟29座、2区有35座、3区有41座。

1968年以前，给曲上游的雪山堰塞湖和冰湖的湖岸尚未坍塌时，羌姆村的全部人家都住在羌姆石窟里，牛羊等牲畜也关在专为牲畜开凿的大型石窟里。

因此，对羌姆石窟中的壁画造成了一些人为生活性的损坏。

目前只有1区的3座洞窟保存较为完整，泥塑佛像存留有头光、背光、基座以及壁画、贴壁擦擦等。

2区因岩体坍塌严重，几乎没有留存完整的洞窟，只有部分剩余岩壁上有残存彩绘和泥塑背光。因此，推测2区过去应曾有礼佛窟存在。

3区的洞窟目前保存较好，但多数为生活窟，不少窟门的正前方砌有石院墙，文物研究价值不大。

2、羌姆石窟的年代判定

考古专家通过参阅极其有限的文献和对留存壁画的研究，基本认定羌姆石窟开凿的年代为9世纪至10世纪，其年代的上限不早于8世纪中叶，下限不晚于11世纪。

此推论的依据为，羌姆石窟中壁画和塑像受藏传佛教密宗金刚乘影响很大。而藏传佛教的密宗传承，与8世纪中叶入藏的莲花生大师紧密相连。

作为传说中莲花生大师入藏、出藏途径的线路，羌姆石窟所在的周边地区一直流传着有关莲花生大师的各种传说，比如我们之前写过的曲登尼玛寺。

以羌姆石窟群的规模、密宗仪轨设计如此完备的金刚界神众礼拜窟推测。在当地必须具备相当数量的密宗修行者和信众资源，否则难以承担如此巨大的工作量。

因此，只有在公元8世纪末至9世纪期间，佛教大规模宏传期间才有可能。即西藏佛教界经过长期斗争，将原本占据宗教思想主体的苯教逐出后，从吐蕃王朝上层社会到民众都普遍信仰旧密和供奉大日如来及其神众的时代，也就是我们经常说的藏传佛教“前弘期”。

作为吐蕃王朝时期（藏传佛教前弘期）开凿的礼佛洞窟，羌姆石窟最引人注目的是壁画，尤其是金刚界曼陀罗石窟里，处于五方佛及众菩萨的背龛之间的大量供养人壁画。

这些供养人成组出现，多为主仆，且均着身着三角大翻领的吐蕃长袍，佩带弓箭或者长刀。

这种明显的吐蕃服饰特征，可以和唐朝《步辇图》中禄东赞的形象，以及艾旺寺彩塑人物形象相呼应，对研究吐蕃王朝时期的服饰特点具有极高的价值。

羌姆石窟的吐蕃供养人服饰

步辇图中禄东赞的服饰

艾旺寺吐蕃服饰风格的塑像

其实羌姆石窟所以如此重要，并不全因为年代早，还在于它代表着不同地域文化的交融。

3、羌姆石窟的文化黏合剂

九世纪中叶，吐蕃进入了动荡期。公元842年，吐蕃王朝末代赞普朗达玛因灭佛被杀，辉煌豪劲200余年的吐蕃王朝轰然崩塌。

西藏社会和藏传佛教都进入了一段黑暗期，僧人和信众们在动乱中被迫离开寺院回家修行。

这就是藏传佛教“前弘期”与“后弘期”的分界点，随后公元十世纪下半叶，佛教开始在阿里和安多复兴，这就是所谓的“后弘期”上路弘传和下路弘传。

而羌姆石窟所处的位置，恰好在阿里与卫藏的结合部，同时它还是向南连接尼泊尔，向北连接南疆于阗的节点。

在佛教联系的大通道上，西部的阿里和东部的岗巴县、康玛县、拉孜县等地，都有与羌姆石窟同样题材的金刚界神众壁画彩塑出现，而喜马拉雅山脉南麓尼泊尔的北部山地，现存的诸多石窟、寺院在文化上也存在着紧密的联系。

更有意思的是，在这一时期出现在藏地的壁画和造像出现了非常典型的于阗风格（于阗样式）。

这种典型的于阗风格，表现在佛塑像的衣纹，从犍陀罗风格中的轻薄流畅，变为了厚重繁复，与一度在中原流行的“曹衣出水”样式极为类似。

艾旺寺塑像于阗风格的曹衣出水式样

羌姆石窟壁画中人物的衣着

同时，衣纹装饰出现了典型的中亚团花图案。但服装的形制依旧保持了，吐蕃王朝时期的大翻领特点。

这种明显不同于，之后西藏绘画流行的印度波罗艺术特点的风格，可以清楚的看出，远在南疆于阗的艺术，已经翻越了巍峨的昆仑山脉，渗透到了西藏本土。

而作为比卫藏距离更近的羌姆石窟，可能是便是这种艺术融合的触发地域之一。

因此，羌姆石窟发现的意义，并仅限于扩大了西藏乃至中国石窟的分布空间。

而是透过羌姆石窟的壁画，可以让我们看到西藏佛教艺术早期变化的脉络，并可以在更宏观的视角上，审视西藏文化与周边地区的相互依存与不断交融。

文中所有羌姆石窟壁画的照片均来自于摄影家赵春江先生，向羌姆石窟发现第一人致敬。

抑郁症患者如何进行自我开导？

抑郁症患者自我开导方向是非常正确的

你的问题非常好，这是一个正确的方向，每个人实际上都有自我开导的能力。但是如果你没有一套坚实的理论作为基础，想当然的去开导自己的话，那只会让情况变得越来越糟糕。为什么会这样说呢？首先我就要明白，处在抑郁心境下的人，是什么样的一种状态！

处在抑郁心境下的人表现出来虽然是行动迟缓，兴趣减低，活动减少，郁郁寡欢，但在头脑思维层面不断的用过去每件事情作为素材，展开联想，编织作为受害者的故事。跟很多患者交流的过程，发现他们一直沉浸于头脑的故事当中，难以出离恨不得时光倒流，回到事发当初改变人生轨迹！

如果只是之头脑层面自我安慰只能加深思维的认同感

就好比你处在泥沼当中想要举目四望，却看不到摆脱的力量，如果你想要引导自己，这就好比是分裂的人格，一个人格扮演的是抑郁状态的你，一个人格扮演的是阳光状态的你。以知心姐姐的形象出现。你想要通过这种扮演，将抑郁状态的你拉出泥沼。这看来就好比是要抓住自己的头发，想要摆脱地球的引力，飞向外太空一样可笑。

自我开导如果只发生在头脑的层面，只会加深你对头脑思维的这种认同感，就好比你处在抑郁状态当中，你感到挫折失败沮丧，你告诉自己一定要阳光，要开朗要乐观。又没有具体的方法去操作实施，那么这无疑就是取悦头脑的鸡汤。

通过行动来改变头脑的固化的思维模式，荣格通过曼陀罗自我疗愈

所以这个方法是错的，那么为什么说这个方向是对的，因为在在心理学发展史上，的确有很多心理学大师通过自我疗愈，度过了自己的心理危机。比如说奥地利心理学家卡尔荣格！

他曾经遭遇过严重的心理危机。他在自己的体验中发现了曼陀罗对心灵的治愈作用。那时，由于在学术上与弗洛伊德观点不同，荣格与其分道扬镳。然而，这次关系的破裂，却让荣格承受着莫大的情感压力。他忍受着内心的冲突与大量幻觉的冲击，几近到了精神分裂的程度。这时候，他开始绘画，把无意识的自由呈现绘制下来，这也就是现在我们所见到的红书。之后，偶然的机会，他通过卫礼贤，与中国结缘。发现自己长期以来所绘制的，自己一直感觉有中国味道的图案，竟然就是曼陀罗。

那时期，荣格几乎他每天醒来的第一件事，就是绘一幅曼陀罗图，直到他达到他所说的“豁然醒悟”境界为止。从此，荣格便找到了与自己达成共鸣的一种联系，而这种联系，不但使得荣格借由曼陀罗绘画实现了内心与外部现实的沟通，形成心灵的和谐有序状态，更使得我们得以看到现在的曼陀罗绘画在心理学上的发展，及其集体无意识、自性原型、自性化过程在荣格的理论中得以成形。

荣格曾说：“在开始画曼陀罗的时候，我发现一切我走过的路，一切事件，都返归于原点，我越来越清楚曼陀罗就是中心，它是人生所有道路的开路先锋。”荣格认为每个人的内心深处都有一种未发展的种子等待开发，自己的任务便是帮助这种萌芽。后来他终于明白这棵种子隐藏在东方诸神中。荣格说，治疗师必须遵守自然的指导，让该发生的发生。而这就是一种自由联想和积极想象的过程。

这个过程它是发生在行动当中，在意识疗法里面提到，所有的这种改变，它都发生在行为当中，它不发生在头脑思维当中。通过行动他会建立起一种新的思维模式，新的行为方式，这样的话它会改变你的认知，同时改观你对这个世界的看法，对人生的态度，对价值的取向。帮助你，摆脱抑郁症的泥沼。

意识疗法提到自我开导核心就是知行合一就是事上磨

在意识疗法当中这个方法的核心就是知行合一，这是王阳明先生提倡的是事上磨，在某个具体的事情当中磨砺自己，让自己获得内在的力量，借由这股力量摆脱抑郁症的困扰，那么这个过程也称之为觉知，所谓的觉知把情绪下的思维模式以及限制性信念，带进你的意识里！

一个觉知的人，意味着不会追寻限制性信念或者头脑标准行事，他不用去思考，他就能直接看清前方的路，他们会依心而行，当你觉知了，标准也就消失了你会跳出一切二元的对立，那么情绪就会离你而去！最终获得一种恒久的宁静的祥和的心境，你看到的只是一种现象，这种现象不会扰动你的心境，孤云出岫，去留一无所系，朗镜悬空，静躁两不相干！

在自我疗愈的过程中如何对待情绪十分重要

意识疗法里提到，情绪不过是穿过你的身体向你传达一个信号的能量，你要承认你的情绪，你只要抓住这个信号就好，让情绪穿过你的身体，如果情绪走了，那么你就没有情绪要表达了，你只是自然洒脱的本我表达，而实际上控制意味着你要将这股能量也要扣押下来，不断积压在你的体内，积压于你的潜意识，然后装着若无其事的样子，这会极大消耗你的能量。

所有控制的东西都会以另外的你自己难以觉察的方式表达出来，这会让你不觉知，那些不觉知的人会自以为是，自我感觉良好，同时他认为自己可以控制一切，而往往抑郁症焦虑症等等心境障碍患者最大问题就在于他们经常性无觉知地去控制自己的情绪，在中医里有“痛则不通，通则不痛”的理论，我经常遇到寻求帮助的女性，她们看起来事业有成，但性格刚强，行事雷厉风行，但因为工作关系需要常年压抑自己的情绪，最后导致肝郁气滞而乳腺增生。

压抑的情绪并没有离你远去，它们蛰伏在你的潜意识里等待机会蠢蠢欲动，它们无时无刻不在影响着你的思维你的判断你的抉择，同样的有人想通过思维去控制自己的思维控制自己的情绪控制自己的欲望，每次的控制都会加强他这种思维上的认同，都会让他们变得更有力量，到最后发现所谓的活出自我只不过是头脑的一个幻想！

那么意识疗法里面的一个终极目的是为了出离头脑活在当下，活在当下为了活出自我奠定一个基础，因为你不可能在你的头脑层面活出自我，你只能通过当下的世界才能活出自我，实现自我，找到你人生的位置，找到你生命的意义，而财富荣耀都不过是生命完整之后所带来的额外馈赠！如果你一开始就去追求这个，那未免有些本末倒置你会变得更加的匮乏！更加的欲求不满！在这炼狱般的尘世间饱受煎熬！

陈了凡：心理咨询师，《了凡心疗愈》意识疗法创始人，自我心理疗愈发起人，意识疗法跟森田疗法认知疗法CBT一样是心理疗愈的体系，不是头痛医头脚痛医脚的方法，唯一不同的是意识疗法它是自我心理疗愈的体系，旨在成为自己的心理疗愈师，处在各种心境障碍下的人们，肉体的痛苦可以通过生理治疗，而心理上的痛苦是持久的深远的，当每个人长大时都会注意到一件事就是，受苦似乎是身而为人的一种常态。通过意识疗法的践行让更多处在痛苦煎熬中的人们，获得内在活出自我的力量，不困于情不惑于心的力量，不恋过往不畏将来的力量，出离头脑活在当下的力量，成为自己的心理疗愈师！