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菠萝蜜的花语是什么

菠萝蜜为桑科波罗蜜属常绿乔木。又名木波罗、树波罗。热带果树。那你知道它的花语吗?下面由我给大家带来的菠萝蜜的花语，希望各位客官喜欢!

菠萝蜜的花语：完美无缺 菠萝蜜的形态特征

常绿乔木，高10-20米，胸径达31-50厘米;老树常有板状根;树皮厚，黑褐色; 小枝粗2-6毫米，具纵皱纹至平滑，无毛;托叶抱茎环状，遗痕明显。叶革质，螺旋状排列，椭圆形或倒卵形，长7-15厘米或更长，宽3-7厘米，先端钝或渐尖，基部楔形，成熟之叶全缘，或在幼树和萌发枝上的叶常分裂，表面墨绿色，干后浅绿或淡褐色，无毛，有光泽，背面浅绿色，略粗糙，叶肉细胞具长臂，组织中有球形或椭圆形树脂细胞，侧脉羽状，每边6-8条，中脉在背面显著凸起;叶柄长1-3厘米;托叶抱茎，卵形，长1.5-8厘米，外面被贴伏柔毛或无毛，脱落。

花雌雄同株;花序生老茎或短枝上，雄花序有时着生于枝端叶腋或短枝叶腋，圆柱形或棒状椭圆形，长2-7厘米，花多数，其中有些花不发育，总花梗长10-50毫米;雄花花被管状，长1-1.5毫米，上部2裂，被微柔毛，雄蕊1枚，花丝在蕾中直立，花药椭圆形，无退化雌蕊;雌花花被管状，顶部齿裂，基部陷于肉质球形花序轴内，子房1室。聚花果椭圆形至球形，或不规则形状，长30-100厘米，直径25-50厘米，幼时浅黄色，成熟时黄褐色，表面有坚硬六角形瘤状凸体和粗毛;核果长椭圆形，长约3厘米，直径1.5-3厘米。花期2-3月。

波罗蜜树高8～15米，叶革质而厚。花单性，雌雄同株，花小而多，雄花序生在枝上，雌花序着生主干或大枝上。聚花果长30～50厘米，重可达20千克，呈椭圆形或圆柱形，外皮黄褐色，有六角形瘤状突起，直接着生在主干或多年生大枝上。果肉层叠，淡黄色，蜜味有异香，每果内含种子100～500粒。种子椭圆形，纵径约3厘米。多用种子繁殖。但用片芽嫁接可保持优良种性和提早结果。园地要求肥沃湿润。株行距以5～6米为适。幼苗宜遮荫防晒、防寒。结果期注意追肥。剪顶可抑制生长，促进多开花结果。天牛为害常使果枝折断，应注意防治。栽种后4～5年结果。盛产期一株可产果150～250千克以至500千克以上。果实采收后经日晒1～2天催熟后始可食用。果味甜，除鲜食外，可制罐头和果脯。种子煮熟后味如芋、栗。木材黄色，纹理细致，轻而坚韧，是制高级家具和乐器用材。

菠萝蜜的生态习性

喜热带气候，适生于无霜炼、年雨量充沛的地区。喜光，生长迅速，幼时稍耐荫，喜深厚肥沃土壤，忌积水。

菠萝蜜春季开花，果实成熟于夏秋季节，成熟时香味四溢，分外诱人;果实大若冬瓜、形如牛肚、皮似锯齿，肚里黄灿灿的果肉浓香味美!菠萝蜜的浓香可谓一绝，吃完后不仅口齿留芳，手上香味更是洗之不尽，余香久久不退。连嘴馋的小孩子都知道，偷吃了菠萝蜜，是瞒不过大人的。为此，菠萝蜜又有一个好听的名字——“齿留香”。另外，菠萝蜜的树一般比较高大，老树的根茎甚至是横跨马路的，长达十几米也是正常的，并且常有突出到地面，简直可以当长凳坐。

菠萝蜜的养殖方法

在10-11月份，准备苗袋，苗圃地，基肥等，准备移栽，进入苗圃地的培育时期。

【翻土整地做苗行】：苗圃地应选择土层深厚肥沃的沙壤田地。要求交通便利、日照充足、水源排灌方便。选择好苗圃地之后，先翻土整地。苗行上要深翻，深度为20厘米，苗行的宽度为30厘米。苗行之间宽度为60厘米。

【配营养土】：营养土的配置选用原土壤就可以了。将苗圃地的黄壤土整细打碎。准备好牛粪、鸡粪或者猪粪一类的有机肥。每亩苗圃地的用肥量为2千克。将肥料和土壤均匀地混合在一起，准备装袋。

【装袋】：我们将配好的营养土装入袋中，装土时要摇实压紧为好。装好营养土，将营养袋整齐地排放在苗行内，一排放二个营养袋。

【出芽】：出芽用小撬刀。用小撬刀慢慢地将出芽的种子撬起，起出芽床。带种子一起取出。

【定植】：定植时用小撬刀开定植穴。深度大约为5厘米。一手开穴，一手连种子带芽一起插入营养袋中，再双手压紧营养土。然后一定要细致地喷淋一遍定根水。以利于成活。

【定植后管理】：如果是晴天，每天都要淋一遍水，苗杯里不能出现干土。

12月——次年1月的管理一个月后，幼苗已经生长到30厘米左右那么高了。

【除草除侧芽】：这些侧枝和侧芽在除草的同时，要将它们一起抹除掉。

【施肥】：经过一个月的消耗，营养袋里的肥料都损耗完了。应该要施一次肥了。我们选用复合肥氯化钾。肥料要施在苗袋里。操作时用小木棍在每一个苗袋里插出一个2-3厘米的小洞作为施肥穴。再将肥料投放入施肥穴洞中。每一个苗株施肥量为3克。

帮我解释下佛教的“般若波罗蜜”内的每句话的涵义拜托各位大神

《心经》，主要分为显说般若和密说般若两大部分。 在显说般若中，“色不异空，空不异色；色即是空，空即是色”。这四句，应该说是《心经》中最难理解的部分。 这四句话大家都熟悉，也都能背。可是，怎么去理解？特别是如何正确地去理解？非常重要！ 比如，这个“色”字，假如我们把它解释成“女色”，或者说“美色”，似乎缩小了它的外延；但是，如果把它理解成“一切的物质现象”，好像又扩大了它的外延。 其实，《心经》原典中“色”字的真正意义，应该是指我们的身体（色身）。只有这样，才能与破除我执相吻合、相一致和相呼应。 什么是“色不异空”呢？这就是空观，是为了破除我们的常一主宰的执着。其目的，是要让大家明白，我们的身体（色身）是无常的、变化的、没有实体的，都是因缘所生的。我们把无常的、变化的、没有实体的，都是因缘所生的这些概念，高度浓缩成一个字，那就是空，所以说“色不异空”。用空观破有执，让我们明了，所谓的有，是缘起的假有（有而非有，谓之妙有）。因此，在《心经》中才有“色不异空”这一句的呈现。（观色即空成大智，若无空观，则怎能脱俗入道？） 什么是“空不异色”呢？这就是假观，是为了破除我们的断灭之见和顽固空见。其目的，是要让大家明白，我们的身体（色身）虽然是无常的、变化的、没有实体的，但是我们不能否认它的缘起假有和暂时的存在。我们把缘起的、假有的、暂存的，都是因缘所生的这些概念，高度浓缩成一个字，那就是色，所以说“空不异色”。用假观来破空执，使我们了知，所谓的空，是缘起的性空（空而不空，谓之真空）。因此，在《心经》中才有“空不异色”这一句经文的呈现。（观空即色成大悲，若无假观，则怎能入世度生？） 什么是“色即是空，空即是色”呢？这就是中观，是为了破除我们于色空二边的执着。 我们一般人都认为色是生、空是灭；色是垢、空是净；色是增、空是减；色是事，空是理；色是相，空是性；色是用，空是体。总而言之一句话，色就是色、空就是空、色不是空、空不是色。 然而，我们仔细分析一下，就会明白：缘起而性空（即有是空），所以说“色即是空”；性空而缘起（即空是有），所以说“空即是色”；缘起而性空，性空而缘起，即有是空，即空是有，所以说“色即是空，空即是色”。用中观来破色空二边之执，让大家觉悟有而非有、空而不空、非有非空、亦有亦空，证悟即色是空、即空是色的不二境界。因此，在《心经》中才有“色即是空，空即是色”这两句经文的呈现。（悲智双运成正觉，若无中观，则怎能获证圆融相即之中道？） 为什么说“受想行识，亦复如是”呢？色蕴既尔，四蕴皆然，故云受想行识，亦复如是。我们的生理组织固然如此，同样，我们的心理活动，即受想行识也是一样的。 为什么先（破）色，而后（破）受想行识呢？这就好比浣衣磨镜，必先粗而后细。因此之故，先色空而后心空也。 《心经》在显说经文的一开头，就给我们树立了“观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄”的光辉典范，这让我们对修学般若波罗蜜多，增添了无比的信心和无穷的力量。 《心经》又在显说经文的最后，告诉我们：“以无所得故!菩提萨埵，依般若波罗蜜多故，心无罣碍；无罣碍故，无有恐怖，远离颠倒、梦想，究竟涅槃。三世诸佛，依般若波罗蜜多故，得阿耨多罗三藐三菩提!”由此可知，不仅十方三世的大菩萨们，依靠般若的智慧，而获得究竟涅槃；就是现在、过去、未来的三世诸佛，（在因地中）也无一不是依靠此般若胜妙法门修行，而证得无上正等正觉的圆满佛果。 《心经》显说经文的中间部分，都是在破执。因为是破执，所以采用的都是遮诠的语法和否定的语气。“舍利子!是诸法空相：不生、不灭，不垢、不净，不增、不减。是故空中无色，无受想行识；无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法；无眼界，乃至无意识界；无无明，亦无无明尽；乃至无老死，亦无老死尽；无苦集灭道；无智，亦无得。”我们仔细观察，即可知道，《心经》中出现最多的字，就是“无”字，前后一共有21次之多！其次是“不”字，出现了9次！再者，即是“空”字，出现了7次！可以不夸张地说，《心经》所讲的内容，无非是说，在般若智慧的照耀下，诸法无不空（因缘所生法，我说即是空）。只有远离一切的虚妄执着，才能得到彻底的自在解脱。 《心经》表面上在破妄，而实质在显真。什么是妄？我执和法执！什么是真？缘起性空！ 这里，特别需要提醒大家注意的是：五蕴三科，都是虚妄不实之法，理当破之，因此不须多加赘说。可是，为什么圣者所修的十二因缘、四圣谛以及菩萨所修的智得，也要破除呢？这是因为十二因缘、四圣谛以及菩萨所修的智得，也只不过是我们修行过程中，阶段性的路标而已。虽然路标非常重要，但我们不能只在路标处停滞不前，而是要沿着路标所指引的方向，奋勇前行。只有这样，才能到达理想的彼岸，获得自在和解脱。 因为手指的标向作用，我们藉此而见到了月亮。如果我们紧紧盯着手指不放，则永远也见不到月亮。这就好比治病的良药，只要疾病一旦除去，其药亦当自弃。正所谓“渡河当用筏，到岸不须舟”。 这里，需要特别加以强调的是，我们很多人都在心里这样想：“我的病现在是好了，可将来要是再生病，不是还要吃药吗？因此，我得把药留着！至少，我要把药方留着，以防不测。”“我虽然现在是过河了，可是我还得回来啊！因此，我得把木筏背着。至少，要找一个安全的地方，把它藏着。以备回转时再用！” 以上两种错误的想法，是因为他忘记了圣者是“永不退转”的啊！也就是说，从此以后，你再也不会生病啦。过了河，你就再也不用回来啦。你看到过有费尽心力，好不容易从大火中逃命出来的人，又回头钻进火海里去的吗？没有！一个也没有！如果要有，那肯定是为了救别人。那就是菩萨！ 因为有相，所以是有限的；只有无相，才是无限的。《心经》从世间有情的五蕴，一直空到出世间的无智无得。因为空得完全彻底，所以能够不取一切相。以其不取一切相，所以能够即见诸法实相。 《金刚经》上讲：“一切有相，皆是虚妄。若见诸相非相，即见如来。”把《金刚经》上的这段话，拿到这里来注解《心经》，是再恰当不过的了。 《心经》的第二部分，是密说般若。或经或咒，原同一体，若显若密，本无异致，所谓显即是密，密即是显，经即是咒，咒即是经。经是显咒，咒是密经，显说即具密咒之利益，密咒亦诠显说之妙义。所以说，《心经》的全经妙义，无不总摄在它的密咒之中；而全咒密益，亦无不统归在《心经》的显说文中。 如来说法利生，有显有密。经典中，明说道理以示人之修持者，谓之显教；不事解释，唯加持功用者，谓之密言。显说即经文，密说即咒语。 所谓经显义理，咒宗秘密；义理可以阐释，秘密不可解说。显说是以言语文字阐发道理，令人见闻启悟，依法修行而获益——开发智慧，灭除烦恼障。密说虽不可明示于人，然为诸佛菩萨威力加被，具有秘密功德，含藏极大神力，能令至心持诵者，获得不可思议之利益——增长福慧，消灭罪业障。 因为众生根性各殊，故使如来显密并施。有当由显说而得益者，则用显说以引导之；或应从密说而获益者，即示密咒而摄取之；再有须藉兼持显密二种而获益者，则显说之后更说密咒。若显若密，莫不使其各适机宜而修持获益。 佛陀说法，常常显密兼施，经咒并举，其意即在于此。如《楞严经》，有楞严咒；《药师经》，有药师咒；《弥陀经》，有往生咒等等。 《心经》的咒语是这样的：“揭谛！揭谛！波罗揭谛！波罗僧揭谛！菩提娑婆诃！”如果翻译过来，大意是：（依般若得度）去吧！（依般若得度）去吧！（依般若得度）到彼岸去吧！大众都（依般若得度）到彼岸去吧！速疾成就无上（佛）菩提！ 略辑《心经》要义如上，敬请方家不吝赐教。

菠萝蜜好吃吗

菠萝蜜非常好吃。

菠萝蜜是非常好吃的。这是夏秋季果实成熟以后，剥掉了外壳做成的。这个菠萝蜜吃起来一般是比较甘甜的，但是味道不是那么的刺激的，比较温和的。

菠萝蜜（拉丁学名：Artocarpus heterophyl lusLam），是桑科、波罗蜜属的常绿乔木。树高10-20m，树皮黑褐色；叶革椭圆形，螺旋状排列；花雌雄同株，果实成熟时表皮呈黄褐色，表面有瘤状凸体和粗毛。

菠萝蜜管理措施

1、合理施肥

菠萝蜜幼树施肥以促进枝梢生长、迅速形成树冠为目的，除冬施有机肥作基肥外，每次抽新梢前施速效肥促梢、壮梢。结果树在采果后重施有机肥配施少量速效肥，以恢复树势，提高叶片功能，促进花芽分化。在初春发芽、抽花序前施速效肥，促进新梢生长，花序发育。在果实迅速增大时再施壮果肥，促进果实发育。

2、水分充足

菠萝蜜要求充足的水分，特别是花期及果实发育期，若久旱，小果脱落或发育停滞，果小畸形，包小肉薄，品质差。因此，花期及果期若过于干旱，应设法灌溉。但雨季易涝，应搞好排水工作，防止积水烂根。

3、适当修剪、疏果

菠萝蜜让其自然生长也易形成自然圆头形树冠。修剪主要是剪除枯枝、纤弱枝和过密枝，采果后剪除残留于树干、大枝上的结果枝、雄花枝。以冬季修剪为主，采果后及春季也适当修剪。疏果是特殊的修剪，若结果过多，当果实长大如苹果大时进行疏果，第1年每株留2个果，第2年留4个果，以后每年约多留2-3个果。

4、环剥、环割促花

菠萝蜜植后多年不结果，或营养生长过旺影响开花结果，可在树干、主枝上进行树皮环剥或环割，使养分更多积累于地上部枝干上，促进抽发结果枝开花结果；或在树干主枝上每隔30cm进行刻伤（用刀、斧砍即可），也可以达到促进开花结果的效果。以刺伤皮层不伤木质部为度，流出的乳汁不必擦去。

菠萝蜜怎么吃

菠萝蜜的吃法如下：

先挑选菠萝蜜，选大个的、纹路清晰的、长条形的、包少的。

2、切的时候注意，最好用个透明的塑料袋把刀包上，或者拿保鲜膜包上，菠萝蜜要先在中间对切，然后再分两边切。

3、按顺序一个包一个包的找出来，菠萝蜜子找出来后，用水洗一下，把上面的粘性洗掉，放入锅里煮一下，记得放入适量的盐，味道更鲜美。

“摩诃般若波罗蜜”是什么意思

整段话的概略意思是“透过心量广大的通达智慧，而超脱世俗困苦的根本途径”。

般若译义是智慧，波罗蜜译义是到彼岸，般若波罗蜜是说般若如船，能将众生从生死的此岸，渡到不生不灭的涅槃彼岸。

佛学常见词汇，是佛家《般若波罗蜜多心经》中的一句。

“摩诃”：无边无际的大、心量广大[1]。比喻宇宙万物大自然之间的规律与特质，约略相当于中国传统文化指称的道与广义的命。

“般若”为梵语音译，指通达妙智慧；

“波罗”为梵语音译，指到彼岸（不生不灭、不垢不净），有解脱挂碍的意思；

“蜜多”为梵语音译，意为无极。可联想比如蜜蜂采花酿蜜，能融合众多不同来源成分而归纳为一。

扩展资料:

观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。舍利子，色不异空，空不异色，色即是空，空即是色。

受想行识，亦复如是。舍利子，是诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减。是故空中无色，无受想行识，无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法，无眼界，乃至无意识界，无无明，亦无无明尽，乃至无老死，亦无老死尽，无苦集灭道，无智亦无得。

以无所得故，菩提萨埵，依般若波罗蜜多故，心无挂碍。无挂碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想，究竟涅槃。

三世诸佛，依般若波罗蜜多故，得阿耨多罗三藐三菩提。故知般若波罗蜜多，是大神咒，是大明咒，是无上咒，是无等等咒，能除一切苦，真实不虚。故说般若波罗蜜多咒，即说咒曰：揭谛，揭谛，波罗揭谛，波罗僧揭谛，菩提娑婆诃。

参考资料来源:百度百科-摩诃般若波罗蜜