十二朵鲜花寓意,怎样解读中国数字一二三四五六七八九十的本义?

十二朵鲜花寓意，怎样解读中国数字一二三四五六七八九十的本义？

目前所知最早的汉字是甲骨文。

从一到十这些汉字数字，均可从甲骨文中找到原型。（见上图）

那么，从一到十这些字的本义，就应该到甲骨文中去找。

不过，小篆，自甲骨文而来，字义似也更丰富，所以就对应起来说。

甲骨文的“一”，是一条“横线”。

如上图，从二到四，在甲骨文里，都是“齐头横线”，只是逐渐“叠加”。

何以如此？

这应该与“算筹”有关。

（陕西千阳出土骨筭图形）

“算筹”，是上古先民用于计算的工具，亦称“筭（suàn）”。

《说文》曰：“筭，长六寸，所以计算数也。”

段玉裁说：“筭为算之器，算为筭之用。”——古人以“筭”作为算之工具；“算”则是使用“筭”的过程。

“筭”，“竹字头”，可知多为竹制，湖北有出土；但在陕西千阳出土了骨筭，广州南越王墓出土了象牙筭。

学者认为，最早的“筭”，当用草茎；并且，与使用蓍草占筮有密切关系。

甲骨文的一至四，当来自“筭”和“算”，即如徐中舒先生说，“取象横置之算筹”，本义无他，就是“数名”。

（筭之算式）

小篆的“一”，与甲骨文相比，字形没变化，字义上被引申了。

《说文》云：“一，惟初大极，道立于一，造分天地，化成万物。”

许慎没说“一”作为“数字”这件事，而主要讲了道家和《易》之观点。

小篆的“二”，与甲骨文字形亦无变化。

甲骨文和小篆的“二”，都是上下“齐头”，一般长短。这也可见是由“筭”而来。

现在“二”的写法，在小篆里是“上”字；“下短上长”是“下”字，皆为会意。

“二”在小篆里也有引申。

《说文》曰：“二，地之数也。”

段玉裁注：“易曰，天一地二。惟初大始，道立于一，有一而后又二。元气初分，轻清昜（阳）为天，重浊侌（阴）为地。”

小篆的“三”，字形没有变化，字义上同样引申了。

《说文》云：“三，数名。天地人之道也。”

段玉裁注：“陈焕曰，数者，易数也。三兼阴阳之数言。一下曰道立于一；二下曰地之数；王下曰三者，天地人也。老子曰，道生一，一生二，二生三。此释三之义。”陈焕是段玉裁的学生。

小篆的“四”，字形已发生变化——

早期金文，如“盂鼎”“墙盘”中，“四”仍如甲骨文——“齐头四横”。

春秋战国时的“邵钟”“徐王子钟”“大梁鼎”等铜器铭文里，已演化为如上图。小篆“四”，当以此时金文所本。

“四”借为“数名”，丁山先生认为从“呬（xì）”字而来；马叙伦先生认为从“泗”字而来。

“四”之含义亦有引申。

《说文》：“四，侌数也。象四分之形。”

《易.系辞上》：“天一，地二；天三，地四；天五，地六；天七，地八；天九，地十。”这是说，一到十，奇数是阳数，偶数是阴数，即《系辞》前面说到的“天数五，地数五”。

“四”为偶数，所以是“阴数”。

《系辞》还说：“是故《易》有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦，八卦定吉凶，吉凶生大业。”

《易》之基本原理，一定是根据上古先民观象授时总结出来的阴阳易变哲学。“太极”，当为先民心目中的“太一”，也就是最高天神。这个天神的人格化，就是羲和，阴阳合体，后来分化成为“伏羲”和“女娲”。“两仪”，即指“天地”又指“阴阳”。

“两仪生四象”，《易疏》云：“四象谓金、木、水、火。震木、离火、兑金、坎水，各生一时。”宋代，“四象”进一步抽象为“太阴、太阳、少阴、少阳”。

实际上，古人观测天象，“立杆侧影”，确定了“北南西东”之“四方”和“冬夏秋春”之“四季”，这应该是“震木、离火、兑金、坎水，各生一时”，以及“太阴、太阳、少阴、少阳”之来源。

“四”，“象四分之形”，本质上体现的，就是“四方”和“四季”。

（小篆五）

甲骨文的“五”，有两个含义——第一，祭名，含义为“遘”，即“沟通”；第二，数名，就是“五”。

从字形上“破解”，“上下两横”可视为代表“天地”；中间的“x”，则代表“相交”、“遘”、“沟通”。

可知，殷商时期，已经具有了两周更显繁荣的“阴阳易变”哲学以及“天道”“地道”理念。

甲骨文的“五”，作为“数名”，是引申之义。

特别要说到，卜辞中当“五”作为“数名”时，中间往往加一短横线，为现在“五”字之源，又作为指事字，引申为“午”。

由此也可知，后来表示“阴阳”之数术 ，从甲骨文祭名之“五”借为“数名”之“五”，在殷商时期，也早有了苗头。

小篆之“五”，其形同于甲骨文。

《说文》曰：“五，五行也。从二。阴阳在天地间交午也。……x，古文五如此。”

尽管许慎无缘见到甲骨文，但看来，千多年前的甲骨文造字初衷，一定是流传了下来，而且许慎确实搜集得很准确，包括古文五的“x”这个字形。

甲骨文的“午”，从“五”转化而来，含义为“中间”，又为“相交”、“啎逆”，后来的汉字“牾”“寤”“忤”“仵”“迕” 等等皆由此衍生而出。

（小篆六）

甲骨文的“六”，上如“庐盖”，下如垂髫。

从卜辞看，其义似仅为“数名”。

小篆的“六”，其形同甲骨文。

《说文》曰：“六，易之数。阴变于六，正于八。”

段玉裁注云：“六为阴之变；九为阳之变。圣人以九六‘系爻’，而不以七八。……《乾凿度》谓七八为彖，九六为变。”

《易.系辞上》说：“是故天生神物，圣人则之；天地变化，圣人效之；天垂象，见吉凶，圣人象之”。

翻译过来是，所以，天生神奇的蓍草和神龟，圣人取法它创立卜筮；天地呈现四季变化，圣人效仿它制定律令；天上垂悬日月星辰之象，圣人观测并依据它推测吉凶。

甲骨文的“六”，所会意的，应该就是“天垂象，见吉凶”之义。上面的“庐盖”，实为中国最早的宇宙理论“盖天说”的“天员（圆）如张盖”，下面的“垂髫”即为“天垂象”。

天象阴阳转圜，因此，小篆的“六”，才有了“阴变于六”的含义。

（小篆七）

甲骨文的“七”，更像现在的“十”，只是一“丨”稍短。

丁山先生说，一横中间一短竖，象“刀断之形”，“借为七数专名”。

甲骨文的“十”，本为“丨”，后中间加一点，如“卜”；“七”则是一长横中间加以短竖。

小篆的“七”，将竖画弯曲，也是为与“十”更明确地有所区别。

《说文》云：“七，易之正也。从一。微阴，从中衺（斜）出也。”

这是说，小篆的“七”，亦据“阴阳易变”而造。

甲骨文的“八”，有两个含义，一是“数名”，二是地名。

小篆的“八”，形同甲骨文。

《说文》曰：“别也。象分别相背之形。”

没说“数名”之义，但此为“八”之本义，若联系甲骨文来看，当有道理。

甲骨文和小篆之“九”。

（小篆九）

罗振玉说，甲骨文的九，状正如圆环，下有物如蛇状，尾上曲如钩。句九古音同，故得借为九，后来又在句形上