家宴鲜花寓意，门当户对就会幸福吗？
两个方面回答一下。第一个方面：现在的婚姻由不得你不门当户对。大多人的婚姻都是相亲而来的。人都是在自己的阶级圈层里生活的，给你介绍对象的人，给你介绍的对象都是一个阶层的，而且基本都把双方的家庭摸清了，才会去介绍。换句话说，就是你妈的朋友二大娘，跟你妈就是一个阶级的，她介绍的花花女士，当然也是这个阶级的，门当户对，你还指望他是个公主吗？第二个方面：婚姻的本质是因为互相利益需求的结合，谁也不傻，这事关系到两个家庭的未来，岂能马虎?有钱有势的家庭怎会和屌丝联姻?是想拯救，还是打算自毁前途?而且跨阶层婚姻通常下场极其惨烈，比如韩国三星的公主。
门当户对，才会有共识，有一样的道德规则。生活着不憋屈，就是幸福了。品品身边的家庭，都是不同的门当户对吧。
在农村一般老人活到多少岁就可以给他做寿做寿就是摆生日酒席？
无论古今中外，皆有为老人祝寿的传统，风俗因地而异，但都会大宴宾客，成为寿宴。咱们时常说的60花甲，就是过了60岁才叫老人。所以60岁也是一个关卡，一般满了60岁，大家都会给摆个寿宴庆祝一下。特别是前几年，国家还没有规定说不让农村办寿宴的时候，基本上大家满60岁的时候都会大张旗鼓的大办，烟花炮竹是用车拉着放。往后就是70岁，80岁，90岁，100岁都会大办。只是后来有些地方政策不让办了，所以大家才没有大张旗鼓的办，不过还是有亲戚朋友邻里乡村的包红包，拿礼品来贺寿，只是不会放烟花炮竹了。
在这里我说一下福建莆田这边的习俗，在莆田人满50岁是人生中最大的，他们都会在50岁那一年做寿，不是说在生日那天，而是在要满50岁的那一年的正月初三，有些初三到初八都有办，亲戚朋友邻居都会提个篮子，里面装些寿面还有饼干鸡蛋橘子这些去给他拜寿，主人家就象征性收个橘子，或者收一把寿面，收了，还会给蓝子里面回两包烟，中华一包，芙蓉王一包。像嫡亲的这些还会挑大担子去拜寿，有些里面也有包些红包。像莆田这边办寿宴的话，都是亏钱的，普通一点，一桌菜基本上在800～1000块左右。其实大家明知是亏钱的，但是还是硬着头皮得办，因为这边50大寿是最大的，而且大家都是这个风俗的，你不办也不好意思。所以搞得每一年正月初三以后这边那些海鲜都会长很高的价，因为大家都清楚，办寿的那天都需要海鲜的。
总觉得这些还是有一些铺张浪费，还是希望政府出台政策，给风俗给改一改吧。
参加宴会最好带什么礼物？
宴请客人，即使花钱不多，安排简单，但为了使晚会和谐、客人满意，需要妇主人付出更多的精力。所以，如果客人能给女主人送点礼物，如一束花、一盒糖或一本书，那就可以表达应邀参加晚会的感激之情。当然，土特产、小艺术品、纪念品、食品、水果等，同样都是不错的选择。
在赴私人家宴时，也可为男主人带些礼品，比如男主人爱喝酒，您不妨买两瓶有特色的酒带去，一则可以助兴，二则可以增强宴会的气氛。如果男主人喜欢文学，您不妨带几本文学类书籍，从而使席间平添几分融洽的话题。
如果赴私人宴时，主人家有老人或孩子，您应为他们带些合适的礼品。给老人带些礼品能表达晚辈的关心与尊敬之意，如助听器、老花镜、暖水袋等等。给主人的孩子可送玩具、少儿书籍以及水果、糖果等。
如和主人的关系较亲密，也可带一些菜肴，在就餐前自己动手烹制，将做好的拿手菜让主人品尝，也可谓是一种新颖别致的礼物。
您去参加宴会，鲜花是送给主人的最好礼物。如果是给宴会的主人送鲜花，最好事先同女主人打个招呼，以便可以给她送去她所喜爱颜色的花。
有的人在参加宴会之后，给主人送鲜花表示谢意，其实不如在举行宴会的前夕或当天早晨送去，那样主人有时间将鲜花好好摆设，为宴会增辉。
农村随份子钱你怎么看？
答：在农村讲究人情来往。但凡谁家婚丧嫁娶，满月周岁，乔迁之喜，老人做寿，亲戚朋友、友好乡亲都会前来捧场，随份子钱凑热闹。
现在随着人们生活逐渐改善，日子越来越好。也随着物价不断上涨，份子钱也节节高升，我记得我第一次随份子钱就二十元，后来三十，五十，一百逐渐上涨，现在就是乡亲之间都是二百三百，亲戚都是大几百上千了。
随份子钱现在都成了人的一种负担，农村人讲究礼尚往来，看似谁也不吃亏，但办酒席花费太大，结果把钱都花在吃喝上了，这钱就是你请我吃，我请你喝上了。随着物质上涨，酒席上花费越多，为了不让主家赔钱，随份子钱就水涨船高。更有人好面子，担心少了拿不出手，就只能往多了出。
去年我就经历了两次随份子钱的事。因为我和老婆都是家中老幺，说不上话，办事都是听上面哥哥姐姐的，随份子钱都是他们怎么说我们照着办就是了。
一次是二姨姐姑娘生小孩做满月，大姨姐通知我们吃酒随份子，说现在排场大，三百元可能拿不出手，商量我们一起都出五百元，我们当然同意出了五百元份子钱。不久，又一叔伯老舅家姑娘喜迁新居，又接我们吃酒，当时我想前两年他刚随我份子钱二百元，我现在加一百随他三百元份子钱算了，我也把我想法告诉了大姨姐，大姨姐也说她们也是这个意思，可能大姨姐也没得到他们家多少份子钱，礼尚往来嘛，你随的多，我还的多，你随的少我还的少。由于我在外面，酒肯定吃不上，份子钱都是我让大姨姐帮我垫付。后来，大姨姐也没去，把钱交给二姨夫一同拿去，最后钱又交到我舅哥手里，他说我随三百元份子钱，认为太少，却没有嫌大姨姐随份子钱太少，说他儿子都结婚了，没什么好事可做了，随多少无所谓，我还有儿子要结婚，马上就可收回份子钱，应该多随一些，也没征求我意见，竟帮我贴了二百元，帮我随了五百元份子钱。我知道舅哥对我好，他贴钱也没准备我给他，他也没准备告诉我，事后还是二姨姐打电话说给我听的。
实话实说，有好事，亲朋好友一起聚聚，热闹一下，本是好事。结果往往因为随份子钱而闹的矛盾重重，有的人为了贪份子钱，任何一件事都不放过，好事不断，而有的家庭怕麻烦，有些好事就不做，这样就有的家庭就多收许多份子钱，有的家庭就多出许多份子钱，而少收许多份子钱。再就是物价上涨，时间不同，有些人照单还同样份子钱，肯定会让人不高兴。
在农村随份子钱，代表着人抬举人，随的越多，表示人越看得起你。所以，份子钱被越抬越高。人们常说人情不比债，债可以拖着不还，但人情不得不还。所以有些人被人情债所累。农村人收入本就不多，就因为过多的人情债和过高的份子钱而成为人们的负担。
潘金莲在古代是淫妇？
文化有传统，道德有继承，社会在发展，这就出现了一种现象，在看待某一人的问题上，今天的人和古代人既有一致又有所不同，比如说对待潘金莲就是这样。
潘金莲不是一个文学作品当中的人物吗？不错。但是，如果一部作品能够流传千百年，其中某一个人物形象又能够深入人心，那这个人物就会成为一种“存在”，不会有人再去计较真实还是虚构。就像那个闭月的貂蝉，我们又如何去考证她到底是谁家的女儿？
（潘金莲 图片来源于百度图片）
要说潘金莲，我们也只能按照作者给出的情况来分析，至于原型是个什么情况，我们不仅难以确定，还知道，那个“潘金莲”不是这个潘金莲。本文只说《水浒传》中的潘金莲。那么，如果用现代的眼光看待潘金莲，她到底是不是一个荡妇淫妇呢？
潘金莲这个人从出场到被杀而死大概分为三个阶段。
第一阶段，从大户人家的侍女到武大郎的老婆。中心事件，嫁给武大郎。 潘金莲本来是清河县大户人家的一个侍女，二十多岁了还没有嫁人，那原因是人长得漂亮，这家男主人想据为己有。可是这潘金莲不愿意，就告诉了女主人。这个大户男主人是个心理有病的主儿，一定是记住了那句话：“你叫我一时不痛快，我让你一辈子不好受”，于是就把潘金莲嫁给了清河县里矮小、丑陋无比的武大郎。而这个大户男主人不但不要武大郎的钱，还倒贴了一些“房奁”。这种事情，大概最想不通的是一些浮浪子弟，于是就跑到武大郎的门前喊叫：“好一块羊肉，倒落在狗口里”！这比那句“鲜花插在牛粪上”还要恶毒。武大郎这个人外号叫做“三寸丁谷树皮”还说他不会风流（不是不爱），暗示着这个人性功能障碍或者彻底不具备。因为自和他结婚后，并没有怀孕。因为整天被搅扰，武大郎只好离开清河县来到阳谷。
在这个阶段当中，古代女性大致分为两种情况，一种是部分女性会选择逆来顺受，因为她们的命运已经掌握在别人手里。假如这家女主人不反对，或者在丈夫面前根本就没有发言权，也许有些人会嫁给这个男主人，因为在某些人看来，这也是一种归宿。也或者像金翠莲一样，成为赵员外的外室。也有一部分人是拒绝，宁肯去死也不会去嫁给一个糟老头子，《红楼梦》里有一个鸳鸯，就是这种情况。对于这两种情况，古代人大致都会表示认同。前者如金翠莲，鲁智深救了她，她被赵员外收为外室，赵员外感激鲁智深，把他介绍给五台山当了和尚，再也不用吃官司。后者像鸳鸯之类，还会被称之为烈女。
用今天的观点看待这一事件，这是封建制度的残酷，是对女性诉求的无情扼杀。潘金莲不畏强权，不慕富华，拒绝了男主人，想追求自己的爱情，这是应该给予肯定和赞赏的。同时她把这事告诉女主人，通过女主人达到保护自己的目的，更是反映了一种智慧。总之，这阶段的潘金莲肯定不是荡妇淫妇。至于书中说她“这婆娘倒诸般好”，就是“爱偷汉子”，缺乏具体事例，我们只能理解为一种铺垫。
（潘金莲与武大 图片来源于百度图片）
第二阶段是景阳冈打虎以后，武松来到阳谷县见了潘金莲，再到武松出差离开阳谷。中心事件，潘金莲撩拨武松。 武松与哥哥武大郎在街上相见，哥哥把他领回家，让他和嫂嫂潘金莲相见。这里有一个细节，武大郎因为回来的早一些，门是叫开的。这潘金莲见了武松，拿他和丈夫武大做了一个比较，心里开始波动，就撺掇武大让武松搬来家里住。因为潘金莲是侍女出身，家务活儿会做，照顾武松也算周到。当然了，这种周到是带有潘金莲的私心的。武松应该是感受到了家庭的温馨，还扯了一块布料给潘金莲做衣服。有一天下雪，武大出外卖炊饼未归，潘金莲生好了炉子，准备了酒菜，专等武松回来。喝酒期间，潘金莲拿话撩拨武松。武松开始忍着，后来见潘金莲越发说的露骨，就把潘金莲骂了一通。他警告潘金莲，假如她敢做出对不起哥哥武大的事情来，我武松“眼里认的是嫂嫂，拳头却不认的是嫂嫂！”等到武大郎回来，潘金莲已经哭得双眼发红。武松觉得不好向哥哥说，只好自己搬出去住。这妇人在武大郎面前倒打一耙，反而说武松调戏勾引她。过了一阵子，阳谷知县让武松出差，武松就安排了一些酒菜来家里，意思是和哥哥暂时道个别。潘金莲以为武松是回心转意，对她有了意思。武松在对哥哥嘱咐了一番之后，又对着潘金莲说了一句“篱牢犬不入”的话。潘金莲听着这话不对头，就指着武大郎大骂，她听明白了，只要篱笆扎牢，什么样的野狗也钻不进来。因此上说：“自从嫁了武大，真个蝼蚁也不敢入屋里来。”潘金莲离席后也反过来骂了一通武松，这家宴可说是不欢而散。
潘金莲的婚姻，既不是情愿，也很不般配。她美如鲜花，武大郎“三分象人，七分似鬼”，再加上那五短身材，也的确辜负了潘金莲。但是，古人的观念是，女人要“嫁鸡随鸡，嫁狗随狗”，潘金莲嫁给武大郎，只能够怪罪自己命不好，不能够有别的想法。社会对女人的要求是“饿死事小，失节事大”，潘金莲勾引武松，显然是一种“失节”行为，因此武松才会大怒，说：“武二眼里认的是嫂嫂，拳头却不认的是嫂嫂”。对于这样的女人，男人可以随时休了她。当然，武松没有提这件事情，是因为哥哥自身条件不行。
有一个细节，王婆要给西门庆说和，说了一套十条连环计，不管是哪一个环节不成，西门庆都不可能和潘金莲勾搭上。这说明一个问题，潘金莲此前并没有和武大郎之外的男子有关系。否则，王婆住在隔壁，又是专门干这种事情的人，还用得着费这多周折吗？直接把西门庆和潘金莲拉到一起就成。但是，书中在没有说明潘金莲和什么男人有染的情况下就下了判词：“若遇风流清子弟，等闲云雨便偷期。”武松看嫂嫂也是“暗藏着风情月意……勾引得蜂狂蝶乱”。这就是古人的观念，不管是什么原因，浮浪子弟能来门前叫喊，都是潘金莲有问题。因为在那时候的人们认为，这些人为什么不到别人门前喊叫，偏偏要到你家门前喊叫？“红颜”就是“祸水”，“招蜂引蝶”就是罪过。就凭这一点，完全可以判定潘金莲“为头的爱偷汉子”是个淫妇。
但是，我们用今天的眼光来看待潘金莲追求武松，是可以给予同情和理解的。用现在的话说，没有爱情的婚姻是不道德的，在这种“不道德”的婚姻关系当中，潘金莲有自己的追求，无可厚非。即便是她和西门庆勾搭在一起，也有西门庆一半的责任，不能全怪潘金莲，同样不能因此称之为淫妇荡妇。
第三阶段是武松走后，等到回来知道哥哥已经死了。中心事件，武大郎之死。 武松刚走的时候，武大郎听兄弟的话，每天晚出早归，回来后就关大门，潘金莲虽然也骂了武大郎一阵子，后来习惯了，也只得这样做了。有那么一天，武大郎快要回家的时候，潘金莲习惯性地去收帘子，不小心掉落了叉杆，打着了从这儿露过的西门庆，潘金莲道歉。西门庆见了潘金莲美貌，一时间被勾去了魂儿似的，当他从隔壁茶肆王婆那儿知道了这是武大郎的老婆时，就央求这个王婆给他说和。王婆本身就是干这个营生的，因为贪图西门庆的银子，自然是一口答应。不过，从王婆给西门庆定下的十成十不成的计策来看，这时候的潘金莲应该属于“良家女子”，只是见了西门庆一表人才，再和武大郎比比，这才把握不住，被西门庆这只狗儿撞破了篱笆墙。从此以后，两个人如胶似漆，天天混在一起，弄得本来就不大的阳谷县紫石街几乎是人人皆知。
在这条街上有一个卖梨子的郓哥，他本来是想找西门庆卖梨子赚几个钱，却不想被大人们拨弄去了王婆家。王婆每日里都在给西门庆和潘金莲把门望风，自然要拦住郓哥，争执之下，郓哥被王婆打了几个“暴栗”。这郓哥没地方出气，就把这事情告诉了武大郎。不管武大郎是个“三寸丁”也好，是个伟丈夫也罢，是个男人就难以容忍这种事情发生，于是武大郎就决定前去捉奸。两人还定下一条计策，由郓哥顶住王婆，武大郎进到屋里去。第二天，两人依计而行，王婆见是武大郎来了，因为被郓哥顶住，只得大声喊叫：“武大来也！”这时候的西门庆吓得钻到了床底下，倒是潘金莲相对还冷静一些，赶紧起来顶住了门。武大郎推不开门，只得喊叫：“做得好事！”潘金莲虽然也慌张，却比西门庆强，于是拿话来刺激他，平常你吹嘘的拳脚功夫哪去了？潘金莲这几句话，“分明教西门庆来打武大夺路了走。”于是西门庆开门出来，对着前来揪扯他的武大郎中心窝便是一脚，武大郎被踢到在地。第二天，西门庆打听得没事，仍然和往常一样，照常和潘金莲厮混，只等着武大郎自己死去。武大郎一连五天起不了床，潘金莲更不来照顾他。这还不算，她出门时还浓妆艳抹，回来后“面颜红色”，这让武大郎伤病又加上伤心。至此，不管是放在任何一个时代，潘金莲都是一个十足的淫妇。武大郎气的发昏，于是对潘金莲说：我死不要紧，我那兄弟武松回来却不会饶过你！你不如好好待我，即便是他回来了我也不提。
潘金莲在武大郎面前没有说什么，而是到了隔壁，把这话和王婆、西门庆说了。西门庆一听慌了手脚，不知如何是好，还被王婆一顿笑话。王婆奚落过西门庆，问他们想长做夫妻还是短做夫妻，西门庆问两者的区别是什么？王婆说，短做就是就此两散，长做就是把武大郎杀了。西门庆说是要长做夫妻，王婆就说要用砒霜把武大郎毒死。在这当中，潘金莲并没有一句话，只是当王婆详细地说明了怎样杀死武大郎后，潘金莲说了一句，“好却是好，只是奴手软了，临时安排不得尸首。”回家后，潘金莲“坐在床边假哭”，骗得了武大郎信任，就给他抓了一副药让他吃。药是在半夜三更吃的，武大郎感觉药的味道不对，是潘金莲硬给灌下去的。当武大郎感觉到痛疼难忍，潘金莲又扯过被子蒙住武大郎，骑在他身上，直到武大郎死。
后边的事情就是处理武大郎的后事，到武松回来弄明白了哥哥的死因，潘金莲被杀死。
表面看来，武大郎是被西门庆当胸口踢了一脚，伤重不能起床，王婆因此能够使毒计害死武大郎，潘金莲只是在最后灌了一下毒药。但是，武大郎之死主犯就是潘金莲。本来，两人被捉奸堵在了屋里，西门庆吓得“钻入床底下躲去”。 这时候，潘金莲用语言刺激西门庆：“闲常时，只如鸟嘴卖弄杀好拳棒。急上场时，便没些用，见个纸虎，也吓一交。”西门庆是在这句话的激励之下踢伤武大郎的。王婆的茶肆有后门，潘金莲往常都是走这个门，潘金莲没有让西门庆走这个门逃，而是让西门庆打，这就是性质不同的问题。事后她又等着武大郎死去，每天涂脂抹粉地出去，在精神上折磨武大郎，这样的人，放在今天还坐实不了她是一个淫妇吗？在杀死武大郎的问题上，虽然都是王婆和西门庆在说，但在需要潘金莲决定性表态时，她的态度是“好却是好”，这就决定了武大郎的命运结局。不用说，毒药拿来以后，实施杀死武大郎的整个过程都是潘金莲一个人在进行。
不同的社会有不同的道德法律观念，因此对于同一件事情会有不同的看法。因此上，对于潘金莲这个人物，古今的看法是会有所不同的。但是，文化有个传承关系，传统有个继承关系，道德观念也有个延续问题，所以说，我们今天对于过去的一些事情人物的看法会有所不同，但是，对于一些大的方面应该是能够找到相同之处的。比如说这个潘金莲，说她是一个故意杀人的罪犯古今不会有什么不同。因此我们可以得出一个结论，潘金莲是一个杀人的恶妇、毒妇。至于说她是一个淫妇荡妇，看最终结果不应该有什么不同。所不同的只是，造成这一切的后果有着时代的因素。
